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網線pos機如何設置
當今世界，沒有人能脫離數(shù)字的影響。透過一根網線，某色拉博走出了大山里的懸崖村；在直播中，55歲的吳圣翠第一次找到“自我”；李根繁通過短視頻，將白族調傳遞到了遙遠的地方。數(shù)字已經潛入普通人的日常生活。
文 | 鐘藝璇
編輯 | 盧枕
運營 | 栗子
兩把梯子
某色拉博住在懸崖上。每下一次山——這個垂直距離大約是800米，他需要扶著一條天然藤梯徒步下行，沒有任何保護措施，呼嘯的風直直地刮在背上。路途并不順利，有時候，樹木就這樣從峭壁上的大石塊中鉆出來，某色拉博要注意突然橫出的樹枝，更不用說從高處跌落的滾石。
在四川省涼山彝族自治州阿土勒爾村，這樣的藤梯有17條。村莊坐落在海拔1400-1600米的山坳中，從遠處看，像懸在半空。只要某色拉博往下俯瞰，就能看到山腳的勒爾小學。過去，阿土勒爾村的所有孩子都需要借助藤梯往返于村校之間。
▲ 懸崖村最早用于上下山的藤梯。圖 / 《無窮之路》紀錄片
饒是某色拉博這樣身手敏捷的彝族漢子，往返都需要兩小時，更別說孩子。護送孩子上學是村里的一件大事。2016年，村里有15個上小學的適齡孩子，他們住在學校，每月回家兩趟，每次上下山，都會有三位家長輪流接送，一個引路、一個在中間、一個在最后護著孩子們。遠遠望去，藤條和懸崖幾乎融為一體，大人和孩子由上至下組成的隊伍連成一線，貼在懸崖上緩緩移動。
同年，這樣的照片被拍下來了。阿土勒爾村也有了一個新名字，外界喊它“懸崖村”。
懸崖村一夜成名。在城市，縱橫交錯的天橋與公路如同毛細血管般細密，人們已經難以想象，懸崖村的村民只能倚靠一根藤梯出行。在報道后的不久，2016年底，鋼梯取代了懸崖村的老舊藤梯，村里也通了4G網絡。
鋼梯讓某色拉博上下山的速度更快了，現(xiàn)在他一小時不到就可以完成一趟往返。但另一把“天梯”才真正改變了他的生活。2018年，某色拉博看到一位游客手中的短視頻，他瞬間被吸引，感覺“很好看，很吸引人”。
某色拉博注冊了一個抖音賬號，開始頻繁更新自己往返鋼梯的路途、彝族村民的習俗以及自己的日常。很快，在短視頻上，“懸崖飛人拉博”迅速成為村里的名人。此后的日子里，某色拉博上過中央電視臺，在電影頻道和周迅一起做評論，甚至當上了微電影男主角。
▲ 圖 / 某色拉博的抖音賬號
類似的故事也在湖北省泰山村發(fā)生。香菇妹妹直播的第三天，直播間就來了個大人物。
起初她不知道，只是看著長長一串的英文名發(fā)愣，“這得咋念”，她想，最后只能笨拙地說了一句“晚上好啊”。這位來自北京的網友待了一會，給她送了一杯價值166點券的奶茶，隨后又有幾位北京的網友進來，下單了兩份農產品。
香菇妹妹高興壞了。早上四點多，她急忙撥通呂凱的電話，顧不上對方還在休息：“呂老師，昨天有個叫做Allen Zhang的人給我送了奶茶，你認識嗎？”呂凱是她的直播培訓老師，遇上任何問題，香菇妹妹都會第一時間向呂凱發(fā)問。只是這回，在講述上都遇到了困難，“Allen”這個單詞，香菇妹妹不會念，她就挨個字母磕磕巴巴地報給呂凱聽。
后來她才知道這個“Allen Zhang”真名叫做張小龍。對這個中文名字，香菇妹妹依舊陌生，還是呂凱提醒她，“你現(xiàn)在用的微信就是他發(fā)明的”。
這也成了香菇妹妹反復提及的一個故事，在后來的直播里，她經常眉飛色舞地向直播間的人描述這段經歷。算起來，香菇妹妹已經在視頻號上玩了2年的直播，她今年55歲了，本名叫吳圣翠，用她的話說，自己就是“湖北一位60后農民”。
直播的時候，她喜歡穿玫紅色的棉衣，戴上白方巾，還有一副細框紅邊眼鏡。有兩個本子她一定要隨身帶著，一本是藍皮的電商結業(yè)證書，還有一本紅皮的培訓榮譽證書?！拔铱剂俗C”，她經常強調。她的直播間粉絲并不多，每當有人進來，她會第一時間歡迎對方，“晚上好朋友”。如果這位朋友恰巧和她一樣，來自湖北，她會興奮起來，迅速報出自己家的位置，“那你家在哪兒呢？”
一條鴻溝
某色拉博和吳圣翠從未想過，自己距離外面的世界會如此之近，此前，他們一個從未踏出過村子，一個則沒出過省。時空的阻隔，就這樣被一根網線所打破。
但要串起一根網線十分不易。任杭第一次在深圳接觸二維碼的時候，這個黑色的小方塊迅速吸引了他的注意——只要輕輕一掃，一個全新的網頁或者應用就迅速蹦了出來。他問黃岡老家的朋友，“知道二維碼嗎”，對方一頭霧水。
他決定把這個小方塊推廣下去，回到武漢，帶著一臺電腦，任杭一個人每天能跑一百多家商鋪。但要改變人們的支付習慣是一件極其困難的事，尤其在那個現(xiàn)金和POS機遍布的年代。最灰心的時候，任杭和朋友站在地鐵口，在地鐵的播報聲中總結一天的成果?！澳愣嗌賯€？”3個人同時問彼此，最后愿意用二維碼支付的商家僅僅只有一兩家，幾個年輕人又面面相覷。
▲ 圖 / 視覺中國
與此同時，成千上萬的野生碼農也在試圖拼接一根根網線。這些年輕人扎堆在廣州、深圳，他們有些并非“職業(yè)兵”，只是陰差陽錯入了行，有些則在互聯(lián)網公司碰壁后選擇獨自創(chuàng)業(yè)。從自己購買的第一臺電腦，再到幾個人的團隊，他們作為散兵游勇的外包公司，從鍵盤中逸出的代碼，正在為互聯(lián)網大廈的構筑打下地基。
可這根網線面臨的，還不僅僅是接入困難。在吳圣翠生活的農村里，人們起初并不習慣互聯(lián)網，甚至有些抗拒。培訓了一個月后，吳圣翠終于學會了視頻號、直播、支付的操作。但是更大的煩惱也來了，有些村民知道吳圣翠在做直播后，悄悄議論她“丟人現(xiàn)眼”。
其中甚至包括她的丈夫。丈夫常年在安徽的一家鍋爐廠工作，只有農忙時才回家，平時吳圣翠就一個人待在農村，輾轉于菜地、魚塘和雞舍中。在丈夫看來，直播就是“拋頭露面”和“不務正業(yè)”。這種不滿隱藏在生活的細枝末節(jié)中，一次，吳圣翠顧著看視頻號里的留言，忘記做飯，丈夫喊了幾回，她都沒聽見，突然，丈夫猛地沖過來，一把搶過手機，狠狠摔在地上。
吳圣翠覺得自己的膽量和那部手機一樣，被摔碎了。后來有村民問起，“你一早出去干啥去呢？”她總是謊稱自己去市里買菜。事實上，為了去40公里外的當陽市區(qū)上培訓課，吳圣翠早上五點多就得起床，割草、喂魚、喂雞、撿雞蛋、備柴火，終于忙完后，再騎摩托車去鎮(zhèn)上的汽車站趕每早六點半的班車。
這樣的誤解，呂凱的感受也頗深?！爸辈ヅ嘤杽傔M村子的時候，很多村民覺得我們是傳銷?！眲傞_始，直播基本沒人參加。有村民家的冬桃滯銷，成片成片地癱在地里，吳圣翠主動鼓勵他嘗試直播賣貨，對方很抵觸，“我才不像你一樣搞傳銷”。
呂凱曾經想在湖北市孝昌縣的某個村子，打造一個鄉(xiāng)村網紅團隊，叫“七仙女”。在農村，尋找形象好、表達能力好的女性已經有難度，何況當時村民對直播的認可度并不高。報名時，許多寶媽是“瞞著家里人來的”。好不容易湊夠人，呂凱為“七仙女”準備了漢服，教她們唱歌跳舞，但有一天，“七仙女”被迫解散了，原因是一位寶媽被家里人發(fā)現(xiàn)后，將她關在家中，“不許她再接觸直播”。
觀念不容易改變，但也有些人面臨“想用不會用”的困難。無錫市新吳區(qū)太湖花園第二社區(qū)，設施條件很好，也有著豐富的文體活動，但社區(qū)里的老年人們依舊在學習使用手機這件事上有不少煩惱：有人搞不清微信和支付寶的“掃碼”，經常掃出一行亂碼；有人不會網上購票，每次出行都要子女來代買；有人總是下載了一些莫名其妙的東西，手機很卡，或者內存不夠，最后連微信都打不開，自己也不會清理。
2017年，社區(qū)辦起了智能手機教學班，雖然報名的老年人很多，但經常找不到合適的老師來上課。他們請過電信公司的職員做講座，一個小時的課有一半都在賣手機，后來還是一位80歲的老人自己邊學邊教。
其他狀況也頻發(fā)。社區(qū)副主任華燚去上過一節(jié)課，結果老人們排隊找他修手機?！斑@個手機課它持續(xù)不了，一持續(xù)就會出現(xiàn)很多問題，直接把你淹掉?！比A燚很無奈。盡管互聯(lián)網在建立起更多的連接，但一條數(shù)字鴻溝仍然橫亙在城鄉(xiāng)之間、代際之間。
“實際上，這就是一個數(shù)字平權的過程。老人用不來手機并不是笨拙，而是數(shù)字使用習慣的問題。但這種不平等一直存在，尤其是在我們的縣域里，只是這些問題轉換了面貌而已?！惫枮I工程大學社會學系教授吳肅然說。
數(shù)字硬幣
當越來越多的群體、地域被同一根網線連接起來，數(shù)字原野的版圖不斷擴張，機會和沖突也在不斷發(fā)生。
懸崖村火了以后，家住附近村莊的彝族姑娘阿西迅速成為短視頻平臺上的“頭部”女主播。她平時會在家附近一個破舊的生產房工作，里頭圈養(yǎng)了豬、羊和牛，“打蕎麥也在這里”。阿西的直播內容就是一家人的勞動，同時兜售涼山的土特產。她從早上八九點開始直播，期間要不斷重復地回答網友問題，忙的時候，她會把鏡頭對準妹妹，讓妹妹接替她一會。
“這是她的日常，這就是她的生活?！敝猩酱髮W人類學博士、廣東外語外貿大學講師姬廣緒在大涼山調研時，接觸了阿西。在懸崖村曾經的貧困與落后被所有人看見后，人們陸陸續(xù)續(xù)擠進了阿西的直播間，并發(fā)出驚嘆：“現(xiàn)在還有這么窮的地方嗎？”
事實上，阿西已經盡量避開多數(shù)與貧困掛鉤的意象——比如她平時工作的生產用房。她盡量將直播鏡頭對準身后的大山，但這樣的評價依舊源源不斷。
之所以這樣敏感，因為阿西發(fā)現(xiàn)當?shù)氐囊恍┐迕褚呀涢_始配合外界對大涼山“貧困”的想象。“在直播的過程中，一些主播通?？桃獗憩F(xiàn)出生活的艱辛和生活條件的艱苦?！奔V緒說。有的主播會蹲在戶外，直接將地里種的圓根拔起來，簡單擦拭兩下就大口吃起來，有的主播則把方便面倒在臟兮兮的臉盆里，喂給自己年幼的弟妹。
“粉絲們觀看這種‘貧困’，收獲了一種心理上的爽感。主播則通過差異化的生活方式，將注意力轉化為流量變現(xiàn)?！奔V緒表示。
而將真實生活直播給他人的村民們，也開始懷疑，他們究竟要給對方呈現(xiàn)一個什么樣的世界？
懸崖村村民陳東感覺自己現(xiàn)在的一舉一動都變得“小心翼翼”了。陳東家庭條件不好，兩個女兒放假后經常要在鋼梯上賣水給來往的游客。懸崖村獲得關注后，吸引了大量外人來村，一位記者把陳東女兒賣水的畫面拍下來，發(fā)在了網上，并配了一些扭曲真相的文字，這給陳東帶來了極大的困擾。
從那以后，陳東對任何外來者都報以警惕，包括自稱“粉絲”的人。姬廣緒第一次遇見陳東時，他正在直播，姬廣緒準備拍攝一張他正在工作的圖片，卻被喝止。姬廣緒后來解釋稱自己也是他短視頻平臺上的一名粉絲，但陳東依舊憤怒，“你可以取關我”。
而阿西也經常遭受網絡上的話語暴力，一些抹黑她的謠言從未停止。直到現(xiàn)在說起，她依舊會崩潰大哭，“我到底傷害了誰？”他們被卷入兩個世界的碰撞與折疊，真實和虛擬的邊界同時讓阿西和陳東困惑，到底是他們主動分享了自己，還是在被觀看者規(guī)訓？
唯一能確定的是，這是數(shù)字技術帶給他們的意外與風險?！八晕覀儸F(xiàn)在會討論數(shù)字技術與社會福祉的關聯(lián)，先賦條件不同的人在利用數(shù)字技術時，產生的結果也不同?！奔V緒認為，像阿西和陳東這樣處于數(shù)字劣勢的人，他們尚未總結出一套與技術磨合的方式，對技術應用的不成熟，也增加了他們與技術打交道的風險。
但阿西已經想不了太多，她現(xiàn)在已經有296萬粉絲，全家人的開銷都由她負責。她在短視頻平臺上賣花椒，賣一袋500克的花椒可以賺8塊錢，每天直播四五個小時，好的時候一天可以賣出2000單左右的花椒，每個月的平均收入能有三四萬塊。
這些錢都被阿西用來改善全家人的生活，她給家里買了100只羊、10頭牛。如今她最慶幸的是，她不再需要外出務工。阿西對打工已經有了陰影，她16歲就被同鄉(xiāng)帶到青島，因為身材矮小，工廠擔心她被一眼看出是童工，沒有錄用她。隨后的兩年里，她又輾轉到其他地方打工，但還是每晚睡不著覺，做不了幾天工，就被送回家里。直播至少讓她有了更加穩(wěn)定的生活。
數(shù)字生活像一枚硬幣的兩面，它把外界的流量焦慮帶到人跡罕至的大涼山內，又給予了大涼山村民努力的回報。但硬幣不只有“規(guī)訓”和“賺錢”兩面，更早受到算法訓練的一幫人，比如城市里的外賣騎手，已經開始在數(shù)字系統(tǒng)的夾縫中尋找規(guī)則的漏洞，用取巧的方式換取一種更加舒適的生存狀態(tài)。
社會學博士周南曾經加入了深圳華強路的一個外賣配送站，在這里，她切身感受到，在看似自由的表象背后，在“弱契約”“強監(jiān)管”屬性下，平臺對騎手施加的更深層次的控制。但另一面，送餐過程中的所有不確定性都是由騎手買單，他們穿行于城市治理的毛細血管，和各種規(guī)則角力，這種復雜性在中國社會比比皆是，卻在系統(tǒng)規(guī)定的送餐路線中幾乎沒有顯示。
騎手們也有很多辦法和系統(tǒng)“博弈”，比如專送騎手用“釣魚”的方式把順路單轉給沒活的同事，或者和站長搞好關系解決一些異常單，最不是辦法的辦法還有闖紅燈、抄近路，在夾隙之間，他們不斷揣摩系統(tǒng)，避免被平臺套路。
而這種相互嵌套的影響和塑造，發(fā)生在數(shù)字社會的方方面面。
數(shù)字社會也是復雜的
家人們都發(fā)現(xiàn)，吳圣翠變得自信了。每次直播前，她會化妝、涂口紅，梳好頭發(fā)，確保自己衣著得體后才開始直播。她在直播間說，自己因為“不甘落后”才來直播。過去她躲著藏著，一個人在臥室里播，現(xiàn)在她會主動把直播鏈接發(fā)給村民，要是在直播間看到熟人，她還會熱情地打招呼，“沒什么好丟人的”。
香菇妹妹這個名字，曾經是呂凱幫忙取的。呂凱之所以對吳圣翠有印象，“是因為她從不缺席任何一堂課”。一堂培訓課上，在談到如何給自己的視頻號取名時，呂凱告訴大家，取名字“要讓別人一眼知道你是干嘛的”。當時吳圣翠的姐姐也在現(xiàn)場，她賣冬桃，呂凱就給她取了個名，叫“冬桃大姐”。
“那我要叫香菇妹妹。”吳圣翠告訴呂凱。她興奮地打開手機，輸入昵稱卻發(fā)現(xiàn)已經被注冊，隨即在ID背后加了一個小寫的“w”，代表著她的姓。
最近，在香菇妹妹的賬號外，她又開了一個新賬號，取了個新名字，叫“湖北香菇妹妹”，用來更新自己平時唱歌跳舞的片段。從謀生的手段到自我展現(xiàn)的平臺，互聯(lián)網對吳圣翠而言，早已以一種更隱秘深入的方式影響著她的生活。
家人對她的誤解也逐漸消散，他們終于開始理解吳圣翠“到底在做什么”。但去年直播時，吳圣翠出了一次小事故，因為前一晚直播到一兩點，第二天她起晚了，沒來得及給后山的魚塘打氧氣，一大片的魚苗烏泱泱死了一片。
她打電話和呂凱哭訴，好在后來丈夫和孩子并沒有多加責怪。呂凱告訴她，不要因為直播而耽誤了本職工作。呂凱的直播學員基本都是中年女性，在農村，稍微具有勞動力的男性都早早外出打工，獨留女性在家忙農活、帶孩子。“這些女性的求知欲望尤其強烈，她們渴望外界的認同?！?/p>
我們在改造互聯(lián)網，互聯(lián)網也在改造著我們。強烈的劇變將每個人從過去的生活中剝離出來，但在數(shù)字社會的構建中，一些東西卻無法被改變。
在大理州石龍村家里，李根繁正架著手機唱歌。這是石龍村最有名的白族調，講究的是在18種腔調的基礎上，將日常生活內容以歌詞形式表達出來。
白族調講究的是一問一答，以前村民們只能在見面、聚會時才有機會和對方唱起白族調。村子接入互聯(lián)網后，李根繁開始用微信和大家語音對唱，他有七十多個微信群，心情好了，便會突發(fā)奇想往里頭丟一句語音，“誰來唱一句”，等著感興趣的村民接歌。
李根繁同樣在短視頻上直播唱歌，這吸引了許多粉絲觀看。他最喜歡PK榜這個功能，甚至有不少外地主播點名要和他對歌，盡管這是一門晦澀難懂的少數(shù)民族語言。有時，他在教視頻另一頭的主播如何用白族調對歌，粉絲會在底下留言，“李老師，我兒子滿月了，你唱個歌吧”。他哈哈一笑，用白族調唱了一段祝福語。
白族調的少數(shù)民族文化在互聯(lián)網上得以傳播，在過去李根繁和村民們只能用紙筆記錄下白族語的發(fā)音，并用同音詞代替，一代傳一代，如今網絡取代了過去的記錄方式，甚至將歌聲傳播得更遠。
而歌聲所維系的代際聯(lián)結，同樣不會變。偶爾李根繁也會在PK榜遇到在外地打工的同鄉(xiāng)，他們會用白族調對歌，同鄉(xiāng)問，“我家里的老父親母親還好嗎？”李根繁用白族調回答，安慰他不要多擔心，自己會常去照看。
一根網線徹底改變了我們的生活，數(shù)字技術已經無處不在，我們生活在流動的互聯(lián)網中，它既帶來了紅利，也放大了社會的邊角。但我們也看到，一些中國社會存在的代際關系、數(shù)字鴻溝等問題并不會被掩蓋，反而更加凸顯——比如老人二維碼擺攤賣菜，子女家中收錢這樣的例子，既有著計劃生育、高房價等時代烙印，也是中國人的“恩往下流”在互聯(lián)網里的體現(xiàn)。
但數(shù)字化是一個宏大命題，這超出了我們常規(guī)的經驗和范疇?！罢麄€社會似乎已經形成了一種共識，‘這個世界正在被數(shù)字化所改變’，但對于這種改變，普通人卻很不容易建立起‘體感’，很多人只是被善于從概念說起的知識界告知了這樣的概念?！敝叭r”學者溫鐵軍說。
懸崖村村民某色拉博、湖北農民吳圣翠、彝族姑娘阿西等人沿著網線，發(fā)現(xiàn)另一個巨大而真實的世界，在這個新世界，他們有人找到了自我，有人獲得了經濟來源，也有人為之困擾。文中的這些故事，都記錄在《有數(shù)》里。
我們如何去感受數(shù)字化的脈動，數(shù)字對個體造成了什么影響，我們又該如何看待數(shù)字？實際上，這些議題距離我們并不遙遠，《有數(shù)》通過對許多普通人生活的描繪，用一次次面對面的交談和記錄，讓普通中國人的數(shù)字生活故事具有真實可感的結構。
從這些故事里，許多人都能看到自己的影子，我們生活在數(shù)字世界中，同時也是具體的人，《有數(shù)》展現(xiàn)了這些普通中國人的數(shù)字生活，嚴肅且生動地點出微觀故事背后一個復雜多元、多變豐富與數(shù)字化共振的“非典型”中國。
“僅有數(shù)字經濟發(fā)展實際是不夠的，數(shù)字社會需要同步發(fā)展。”這個過程伴隨著紅利，也潛藏著矛盾和問題，緩解數(shù)字分化、推動數(shù)字公平，讓每個普通人都能從數(shù)字發(fā)展中分享紅利，政府、互聯(lián)網公司和我們，還有許多事可以做。
（摘自微信公眾號每日人物，鐘藝璇/文）
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